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Al salir de clase ayer, sentía que algo faltó en nuestra discusión sobre los motivos de Elizabeth Burgos. Hay que comprender que aunque ella tuvo un impacto en la narrativa que leemos, Rigoberta no es escritora, y sin la ayuda de Burgos su historia no hubiera recibido tanta "exposure" y fama. Mi impresión es que Rigoberta Menchú no quiere nada más que regresar a una vida indígena, que su entrada en el mundo moderno (con su libro, sus lecturas, y entrevistas) es el único método que ella tiene para luchar contra el ejército y el gobierno que intenta destruir sus raices indígenas- pero que esta entrada no es permanente. Después de ganar su libertad para vivir como quiere, Rigoberta estará feliz de cortar su contacto con el mundo moderno.
Shale Rosen.
Capitulo IV
Primer viaje a la finca, vida en la finca.
En este capítulo Rigoberta demuestra cómo aguantan los pueblos indios el tratamiento cruel como trabajadores en la finca. El trabajo es considerado una necesidad- tienen que trabajar en las fincas para sobrevivir aunque no les guste. El sistema de la finca tiene un caporal o un contratista, el terrateniente como jefe y los indios son los trabajadores. Los contratistas pueden ser indios o ladinos y son usados como "buffers" entre el terrateniente y los indios. Ellos supervisan los indios en el campo donde trabajan y tienen armas. Como contratistas, los indios o ladinos tienen la oportunidad de tener una vida buena afuera del pueblo indio, con su hogar y familia. Rigoberta critica estos contratistas por querer una vida como el terrateniente- tanto desean la vida buena que tienen que abusar otra gente para sacar el dinero- aunque sea su propia gente.
El sistema de la finca también abusa de las necesidades de los indios. La realidad en la finca es una dura y es fácil que se encuentra la bebida como algo para mejorarlo. Rigoberta explica que muchos de los hombres y mujeres se pierden en la botella- o en el alcohol. Por esta razón el terrateniente edifica una cantina para los indios, donde no tienen que pagar mientras tomen, pero se quitan los gastos del sueldo que les dan para trabajar en la finca. También se rebaja el sueldo cuando los niños quieren dulce o cuando hacen daño en la finca. Los caporales también a veces les roba el sueldo.
La política también tiene mucho que hacer en la finca. Los terratenientes tienen elecciones en su finca y les dice a los indios por quien deben de votar. Aquí se ilumina tanto la hipocresía de esta sistema en la finca. Solamente sirven los indios para mejorar las vidas de los terratenientes y el resto de Guatemala. Trabajan y votan para ellos y ellos les tratan como perros en la finca sin considerar como se puede mejorar la vida de los indios.
Cristina Salazar
Capitulo VI A los ocho años comienza a trabajar...
Rigoberta Menchu comienza a trabajar desde muy joven. Al principio lo hacia para ayudar a su mama para que pudiera hacer su trabajo. Le ayudaba cuidando al hermanito o le ayudaba a cortar y cargar cafe. Era solo una contribucion a lo que su mama ya hacia. Le ayudaba porque su mama se acostaba muy tarde y se levantaba muy temprano para poder terminar todos sus quehaceres. La mama no solo trabajaba en la finca sino que preparaba comida para los trabajadores. Rigoberta cuenta que viendo este sacrificio de su madre fue cuando le nacio la conciencia. Es decir, fue entonces cuando comenzo a darse cuenta de la opresion de la que eran victimas los indios.
Desde los diez años comienza a trabajar para recibir paga. Recogia treinta y cinco libras de cafe al dia para recibir apenas veinte centavos. Si recogia mas recibia la misma paga, si recogia menos no recibia paga alguna. Nunca queria recibir ayuda de nadie. No fue hasta cuando llego a cargar setenta libras de cafe cuando le subieron la paga a unos treinta y cinco centavos.
Cuenta de las condiciones del campo. Como no habia letrinas la gente tomaba turnos para ir al monte a hacer sus necesidades. Y como no habia ni pilas para lavarse las manos todos iban a un pozo a tomar agua para regar el cafe o para tomar o lavarse.
Rigoberta tambien habla de las relaciones entre marido y mujer. Que al llegar a la casa estan tan cansados que casi no tienen energias para hablar. Que a veces por la falta de comida pierden hijos a causa de la desnutricion y es la madre la que los despide. Tambien, habla de las jovenes, y como algunas muchachas huerfanas han tenido que recurrir a la prostitucion para poder sostenerse.
Marina del Ríos
Capitulo
VII. Muerte del hermanito en la finca. Dificultades de
comunicación con los demás indígenas.
Este capitulo comienza hablando de la muerte de uno de los hermanitos de Rigoberta. El muere intoxicado al estar caminando en los campos de la finca mientras estaban siendo fumigados. Ella señala este evento como un ejemplo de las inmundicias que ocurren en la finca, y tambien para demostrar como estos abusos logran unir a los diversos grupos etnicos que trabajaban en la finca apesar de los obstaculos de comunicacion que sufren.
Como si no fuera suficiente la tragedia de haber perdido a su hermanito de esta manera, los terratenientes de la finca continuan su abuso. No solo tuvo la madre de Rigoberta que continuar trabajando mientras su hijo estaba muriendo, pero una vez fallecido el niño, tuvo que pagar un impuesto al terrateniente para enterrarlo. Al tomar un dia de descanso para recuperarse emocionalmente, los corrieron de la finca por no estar trabajando. Rigoberta agrega como otra pena el no poder recurrir a la comunidad indigena de la finca para pedir apoyo por sus diferencias culturales.
Este tema es algo que no se discutio en clase. Se discutio sin parar las diferencias entre los ladinos y los indigenas, pero no se tomo en cuenta que tal vez el obstaculo mas grande que tendria que vencer la comunidad indigena eran las diferencas que tenian entre si. Rigoberta culpa la inhabilidad que tienen los indigenas de comunicarse entre sial hecho que las lenguas sean muy diferentes y a la vez que no se sepa ni se entienda el español. A parte de no saber el mismo idiona, ella menciona que el trabajo es una fuente de separacion tambien. Los trabajadores de la finca nopueden relacionarse si todo el tiempo tienen que estar trabajando. Pero lo que Rigoberta no deja de mencionar es la solidaridad que a pesar de estas diferencias, existe en los diversos grupos. Todos reconocen que se encuentran en la misma situacion, lo cual mobiliza la comunicacion. Rigoberta menciona que solo con señas se podian comunicar. Marca como otro simbolo de solidaridad el que varios indigenas de la finca deciden dejar su trabajo para acompañar a la familia de Rigoberta. Asi es como comienza esta finca a verse un poco mas unida, pero esta finca es solo una representacion minima de las enormes divisiones etnicas en Guatemala. Mas aun, observando la geografia de la region, no es sorprendente el que las divisiones continuen ya que varios grupos viven en aislamiento total.
Alejandra Navarro
Capitulo
VIII Vida en el altiplano. Cumple diez años
En este capitulo Rigoberta Menchu nos cuenta de la ceremonia de los 10 anos, algo tradicional para los indios Quiche. Pero empeiza hablando del campo y como trabajaba desde que tenia 9 años. Todos tenian tareas diferentes en el campo, pero todos ayudaban y todos estaban felizes. Se levantaban a las 3 de la manana y daba de comer a los perros. En general no comian mucho en las mananas muchas veces porque no tenian plata para comprar cafe. Hacian chiles para los mozos (los hombres) para el desayuno. Al mediodia almorzaban y a las seis las mujeres bajaban a las casas. A las seite los hombres venian. Esto es cuando empieza todo los trabajos extra de la casa. Todo lo que se podia hacer la noche antes para el proximo dia se hacia. Cortar lena, por ejemplo. Pero tambien cantaban todos juntos y lo pasaban bien. A los diez o diez y media se dormian. Habla de las casas que tenian- eran simples y se construian a mano, pero sin clavos. No hay cuartos separados para las parejas y no sabe como tienen relaciones sexuales. A los diez anos los padres la llamaron para contarle como era la vida de un adulto. Le dijeron que la vida se iba a cambiar, iba a tener su menstracion, y la vida iba ser dificil. Mas que nada iba a tener responsabilidades a la comunidad. Dice que la charla era muy importante para ella porque la ubico en la vida adulta. Fue de ser una niña a ser una mujer. Tambien asi empezo a ayudar a la comunidad y ser catequista y trabajar con los niños.
Ana María Schwartz
Capt. IX:
Ceremonias de la siembra y de la cosecha...
En este capitulo Rigoberta cuenta sobre la costumbre de darle animales a los niños cuando cumplen 12 años, para que ellos los cuiden, y cuenta sobre su proppia experiencia al cumplir 12 años, y recibir un puerquito. Ella dice que los ninos tiene que cuidar de los animales, buscarles su comida (que no es facil). Lo mas que me impacto fue la responsabilidad que tienen estos niños, y su actitud hacia los animales, no tanto como mascotas sino como medios de sobreviviencia. Los animales se reproducen y venden los puerquitos por dinero, para comprar comida, etc. Tambien en este capitulo Rigoberta habla sobre la cosecha del maiz, el procedimiento, y las ceremonias que estan envueltas con esto. Rigoberta tambien habla de la comunidad y como ellos se ayudan uno al otro, turnandose para ir al pueblo para hacer las compras.
Ysaaca Axelrod
XI Educación de la niña. Ceremonias de casamiento.
Las leyes de los antepasados son las que guían los Maya en Guatemala hoy. "Si los olvidáis, será como si hicieras traición a vuestra estirpe." Hay muchas definiciones de los responsibilidades que tiene cada maya a su comunidad y a su raza en general. Por ejemplo, los mujeres tienen que casarse muy jóvenes, y tienen que ser madres inmediatemente después de casarse. La madre de una mujercita empieza a desarrollarle como mujer a una edad muy joven, y le dice que siempre tiene que obedecer las leyes de sus antepasados.
En Guatemala hubo un gran escándolo cuando el Instituto Guatemalteco de Seguridad Social comenzó a esterilizar gente sin decirles, para reducir la población. Para la gente maya no existe la opción de tomar algo para que no tenga hijos, porque para ellos este es como matar a sus propios hijos.
Hay cuatro costumbres de casamiento:
Al fin del capítulo, Menchú dice otra vez que la comunidad donde uno nace y crece es su comunidad para siempre, no se puede perder su comunidad de nacimiento si no rompe con las leyes de sus antepasados..
Hay un sentido muy fuerte aquí de la necesidad de preservar su cultura y sus costumbres, la idea de guardar sus secretos a los ladinos.Ellos piensan que su identidad como indígena tiene que ser una ejecución, que el proceso de los acciones es esential para la continuación de su gente como así. Pero Menchú no menciona directamente que este sentido de miedo de perder su cultura es una consecuencia de la violencia del ejército: Sus ataques en las comunidades tenían una cara cultural, más que sólo un peligro físico. Burgos también discute el hecho que todo está previamente ordenado, y esto construye lo ritual, lo que los Maya no quieren perder con la aculturación.
Mucho de la responsibilidad de propagar estos costumbres pertenece a la mujer en una familia, y en la comunidad en general, pero es interesante que ella va a vivir con la familia de su esposo, no se queda en su propia comunidad.
Amanda Rieder
XIII Muerte
de su amiga intoxicada por la fumigacion en la finca.
- Su amiga Maria murio en la finca de igual manera que murio su hermanito.
-Ella participaba en una organizacion cristiana catequista de la cual su madre era presidente.
- Comenta sobre el trabajo que hacian y como ser sirvienta en la capital fue mucho peor que trabajar duramente con su pueblo porque en la ciudad la gente los trataban como animales o basura.
-Trata el tema de hablar castellano. dice que su padre no queria que ella lo aprendiera porque no quiso que la infiltrara la cultura ajena y opresora
En esta parte lo que me toco fuertemente fue la idea de no tener hijos para no sufrir y para no hacerles sufrir a ellos. Rigoberta dijo que su amiga Maria no queria tener hijos, y asi le agarro la misma idea de no casarse y no tener la implicacion de tener hijos. Hablo del dolor que es criar ninos solo para verlos morir de hambre o de tortura. Lo que me cuesta a mi entender es donde esta la lucha entonces. Si Rigoberta no tiene hijos y los demas tampoco, para que estan luchando, para quien estan preservando la cultura? Yo veo tambien que no puedo ni pretender comprender las reacciones que uno pasando tales cosas debe sentir, pero igual me suena un poco extraño que no quisiera sobrevivir fisicamente sino solo psiquicamente a traves sus obras.
Ilana Dann
Rigoberta sale de la finca para trabajar como criada en la casa de una mujer rica. La pobre Rigoberta tiene mucho miedo porque no habla el español y no sabe lo que debe esperar, y por supuesto la mujer la maltrata. Por ejemplo, le daba más comida a los perros que a Rigoberta. La mujer le dijo a Rigoberta que su ropa estaba demasiado sucia, y que necesitaba comprar ropa nueva. Pues, le compró tela para que Rigoberta pudiera hacerse ropa, y quitó 2 meses del salario de Rigoberta. Rigoberta tenia una amiga que también trabajaba para esta mujer, y la acompañaba los sábados a la casa de unos amigos de ella porque la dueña de la casa las forzaba a salir los fines de semana, diciendo cosas como, "Estas indias estúpidas siempre me molestan. Necesito unos días de descansar de verlas." Un día el padre de Rigoberta viene para pedir plata porque no tiene ni un centavo, y necesita dinero para comer y regresar a su familia en el campo. La mujer le da 10 quetzales (por supuesto lo quitó del salario de Rigoberta) y no le permitio entrar en la casa. Antes de la Navidad, la mujer bota a la amiga de Rigoberta de la casa, y Rigoberta tiene que hacer todo el trabajo para una fiesta grande sola. No comió ni durmió por 3 días. Al fin del capítulo, el hermano de Rigoberta viene y le dice que su papá esta en la cárcel.
Lauren Krieg
Capítulo XVI Período de reflexión sobre la opción a seguir
*Rigoberta tiene un rol específico en la autodefensa de su aldea contra el ejército. Ella enseña los niños y la gente de otras aldeas cómo ser discretos y en lo que tienen que fijarse para reconocer auna persona afiliada con el ejército.
*Rigoberta habla definitamente sobre la discriminación por los ricos a los pobres. Dice con seguridad que los ricos son el enemigo de los pobres porque los ricos usan el trabajo de los pobres para sobrevivir. Pero la discriminación no termina aqui porque también los ladinos no consideran que ellos están tan bajo en la jerarquía como los indios aunque ellos son tan pobres como los indios. Rigoberta recuerda algo que le da mucha pena que unos de los ladinos dijo, "Somos pobres pero no somos indios," (p. 145) porque muestra que los ladinos piensan que los indios no son ser humanos "Hubo un tiempo en que dicen que los ladinos dudaban que nosotros éramos gente," (p. 149). Entonces, los grupos que deben ser en el mismo plano como los indios también uso los mismos argumentos que los ricos.
Evanthe Sophocleus
Capítulo XVII Autodefensa en la aldea
* En este capítulo, Rigoberta habla específicamente sobre la defensa de su aldea. La primera forma de defensa es la unidad de la aldea en todos de los aspectos de la vida. Mudaban todas las casas cerca el uno al otro, tienen planes para escapar del ejército, hacen trampas en todas las sendas hasta su aldea, tienen muchos perros para ayudarles protegerse, y hacen muchas armas de cosas domésticas. Pero lo que es importante es que se unifican para tratar de protegerse.
* El trabajo de la comunidad no es separado por género porque todos tienen que saber cómo hacer todas la cosas si una persona sea secuestrada.
*También usan historias de la Biblia para ayudarse. Rigoberta dice, "Lo importante es que nosotros empezamos a integrar esa realidad como nuestra realidad," (p. 156). Eso sirve de dos maneras: pueden usar la Biblia contra los que luchan en su nombre y pueden usarla para ayudarse a protegerse. Usan las figuras de Moises y Judith para modelar sus vidas y ver cómo ellos ayudaron su gente sobrevivir contra un poder dominante.
* Finalmente, la aldea captura un soldado y le "torturan" por tomar su arma y ropa y por darle una lección muy larga sobre porque la aldea hace lo que hace contra del ejército. La aldea lo deja irse, pero sabe que cuando volviera al ejército, lo fusilarían por desertar después que él contara su historia.
Evanthe Sophocleus
XIX La muerte de Doña Petrona Chona
Este capítulo habla de lo que le pasó a una amiga de la familia de Rigoberta. Ella tiene dos niños, un niño y una niña. El hijo del dueño de la tierra donde trabajan muchos de los indios, Carlos García, dice que quiere a Doña Petrona aunque sea india. Un día viene a su casa cuando su marido está trabajando y le dice que quiere "have his way" con ella. Cuando ella lo rechaza, Carlos le manda a un guardia que se debe ir a la casa de la mujer y matarla, no con una pistola, sino con un machete. El hombre va a su casa y le corta en muchos pedazos. También corta a la niña en 25 pedazos. El niño se escapa, pero pierde un dedo porque estaba en la espalda de su mama cuando el guardia los atacó. Rigoberta dice que nunca puede olvidar cuando vio los pedazos de su amiga en el piso. La familia de Rigoberta tuvo que limpiar las partes de su amiga y su hija del piso. Fue el primer cadáver que Rigoberta vio en su vida, y todavía tiene pesadillas sobre eso.
Lauren Krieg
XXI El CUC*
sale a la luz publica. Represion en el Quiche. Empieza a aprender el
castellano.
*el CUC es el Comite de Unidad Campesina *
-Kjell entro el poder y mintio a la comunidad indigena prometiendo reforma (pan, escuelas, salud, carreteras, tierra propia) mientras forzaba el voto.
-el repartamiento de tierra no dejo que trabajaran mas en comunidad y las piezas dadas a cada familia no rendia bastante cosecha para alimentarlos.
-el gobierno cobraba cada arbol que cortaban aunque supuestamente la tierra era propiedad indigena y leña era la unica forma de hacer fuego para ellos. Mientras tanto, los latifundistas podian, con permiso y sin pagar, cortar miles de arboles
-el CUC era una organizacion de campesinos que quiso combatir a los abusos pero el gobierno no la reconocio como grupo. Los lideres empezaron a ser buscados y desaparecieron muchos.
-hubo un masacre el 29 de mayo 1978 de 106 campesinos, bajo Kjell, porque se descubrio petroleo en su pueblo, Panzos.
-Entro Lucas
-el CUC salio a la luz publica y hubo repercusiones. Hicieron huelgas por un salario justo que se logro pero no se cumplio en practica.
-a partir de instituir el sueldo minimo, empezaron a cobrar a los indigenas como culpables cuando los insectos destruyeron la cosecha. Empezarom secuestros, masacres, violaciones y torturas.
-aprendio el castellano parar unirse a todos los pueblos indigenas. Se dio cuenta Rigoberta de que no se podian comunicar por la falta de idioma en comun y para lograr solidaridad entre los campesinos tuvo que usar el castellano como herramiento en la lucha en contra los espanolizados. No queria que los blancos mas hablaran para los indigenas y por eso aprendio el castellano.
Me fue muy interesante como Rigoberta no se asimilo, sino uso el castellano para combatir la hegemonia de la cultura espanola. Como los araucanos en chile, ella tomo parte de la cultura o en el caso de los araucanos su estrategia militar, y la reformo para sus propios fines, los cuales no coincidian con los fines de la cultura que fue usada.
Ilana Dann
XXIII Tortura y muerte de su hermanito.
Su gobierno los trata como monstruos, como extranjeros en su propio país. Acusaban a la familia de Menchú de comunistas y de ser mala cizaña, por su simpatía con los subversivos. El 9 de septiembre de 1979 su hermanito fue secuestrado cuando un "compañero" aceptó quince quetzales para entregara a su hemano. Le torturaron a él para que él dijera dónde estaban los otros guerrilleros, por más de dieciseís días en torturas. "Cuando ellos lo dejaron, ya no se veía como una persona." El ejército los trajeron en su camión a otra aldea para que la famila pueda reconocerle, amenazaron a la gente, le quitara la ropa de los heridos para mostrar el castigo que reciben los subversivos, explicando cada tortura horible. Al fin, el capitán ordenó que les echaran gasolina en los torturados y los quemaron. Después, ellos los enterraron en la aldea allí, donde murieron. Pero esa violencia del ejército no tuvo la reacción que querían ellos, sino que afirmó el odio que tenían los mayas por el ejército y reafirmó su dedicación a resistir.
Amanda Rieder
Capt. XXV: Rigoberta habla sobre su padre...
Rigoberta habla sobre sus papas, su liderazgo en la comunidad, y un poco sobre la relacion de ella y sus padres. Ambos padres de ella estaban muy activos en la comunidad. Rigoberta habla sobre los secretos del pueblo que es lo ayuda a mantenerlos. (Es interesante, pues siempre habla de "secretos" y nunca no los dice, preservando su misterio) Rigoberta habla sobre la relacion con us padre, el no estaba presente en la familia todo el timepo, porque los viajes, a la capital y otros lugares, eran largos y tardaban mucho tiempo, pero a veces Rigoberta iba con el y el le hablaba sobre sus antepasados, y sobre lo que estaba occuriendo. En una parte el padre le dice a Rigiberta que ella tiene que hablar y creo que esto es muy importante en el libro, porque Rigoberta dice que ella aprende espanol para poder hablar sobre su situacion y la de los indios. Rigoberta aprendio mucho de su padre el poco tiempo que pasaba con ella, y creo que fue parte por el que ella perdio su timidez (ella se describe como callada, pero su padre la hacia hablar) y decidio hablar sobre su situacion.
Ysaaca Axelrod
Capitulo
XXVI Secuestro y muerte de la madre de Rigoberta
Menchú.
En este capitulo Rigoberta nos habla de la eventual muerte de su madre por los militares y el gobierno. Sequestraron a su madre el 19 de abril, 1980 y no escucho sobre ella por mucho tiempo. Lo que paso es que duespues de que mataron a su padre, su madre regreso a la aldea para organizar a los otros Quiches. Ell a estaba dispuesta a morir por lo que estaba haciendo porque decia que una madre que ha visto a su hijo torturado no podia perdonar, ni quitarse su odio. Era muy activa pero los del gobierno no la ponian atencion. Al final junto a muchas mujeres y sus hijos para ir al pueblo. Todos fueron sabiendo que los podian matar. Era el dia nacional de Guatemala y todos juntos tomaron al Congreso. Iban a matar a su hermano cuando fue a hablar pero su hermana se paro delante de el con una flor blanca en la mano, entonces no lo atrevieron matar. Era la primera ves que mujeres habian hecho algo asi y no los podian masacrar. Despues de que mataron a su esposo y su hijo, la madre fue secuestrada y violada y torturada. La dijeron que querian una declaracion y la dejaba libre. Pero ella sabia que no lo harian y que querian saber no mas donde estaban sus hijos que estaban buscando. Primero cortaron sus orejas y luego todo pedazo por pedazo. No la daban de comer y se enfermo mucho. Luego la daban inyecciones y empezaban otra vez con las violaciones y las torturas. Eran miembros del militar que hacian estas cosas. Iban al pueblo para decir que la tenian y que la estaban torturando para tratar de encontrar a sus hijos, pero no podian ir a ver la porque los matarian. Lo unico que queria Rigoberta es que se moriria para que dejara de sufrir. Sacaron a la madre afuera y alli murio su madre despues de mucho tiempo. Ya tenia gusanos es sus heridas muchos dias antes de que se murio. Cuando murio los militares orinaron en su boca. Despues, por cuatro meses habia alguien mirandola para que nadie la llevara. Al fin fue comida por animales y no quedaba nada entonces se fueron del arbol.
Ana María Schwartz
Capitulo XXVII Sobre la muerte
Hablamos en clase de las maneras en que el progreso esta afectando a estos grupos indigenas. O mas especificamente, en la manera en que las tradiciones han sido afectadas por las condiciones en las que se encuentra Guatemala. Este capitulo habla de la "tradicion de la muerte" en la comunidad de Rigoberta. Aqui, claramente se ve el efecto que la violencia politica y la militarizacion de Guatemala ha tenido en su comunidad.
La tradicion consiste en que antes de que un individuo muera (por razones naturales), es decir cuando un individuo sienta la muerte, es imperativo que platique con algun familiar y le comunique tanto su historia cultural como sus propias experiencias y reflexiones sobre la vida. Asi es como esta comunidad perdura su tradicion: oralmente. No solo eso pero se basa en que los miembros de la comunidad no mueranprecipitadamente. Es decir que cualquier muerte accidental, o prematura causa la debilitacion de esta cultura oral, en donde el relato de cada individuo es indispensable para preservar la tradicion.
Rigoberta señala a dicha tradicion para explicar la pasividad de muchos indigenas. Muertes accidentales o asesinatos no van de acuerdo a esta cultura premeditada. Dada esta explicacion, se puede entender aun mas el conflicto en ser un soldado indigena peleando a favor de los ladinos. No solo han tomado armas estos muchachos, pero a la vez han tomado armas para combatirse asi mismos. Matan en contra de su tradicion, y a la vez impiden el que sus victimas agregen su testimonio oral a la historia de su comunidad.
La situacion violenta no solo arrasa con el sentido tradicional de estos soldados, pero tambien logra que la comunidad de Rigoberta altere esta tradicion. Ella relata que ahora en vez de hacer el testimonio cuando el individuo siente a la muerte cerca por razones naturales, los testimonios se hacen antes de que la comunidades suban a la montaña para pelear con las guerillas. La verdad es que dichos indigenas sienten la muerte en todo momento y no quieren arriesgarse a que su testimonio muera junto con ellos.
Alejandra Navarro
Capitulo
XXVIII: Sobre las fiestas
En este capitulo Rigoberta hace una clara distincion entre lo que representan las fiestas para los no-indios y lo que significan para los indios. Comienza hablando sobre la celebracion de un lider indigena que supuestamente peleo contra los espanoles y lo mataron. En las escuelas se celebra como un heroe nacional pero los indios no celebran ese dia. Rigoberta dice que esta celebracion se hace como si la lucha entre espanoles e indios es cosa del pasado, pero para los indios la lucha todavia existe.
Tambien habla sobre la independencia y como eso para los indios tampoco es motivo de celebracion. El motivo de celebracion es solo para las gentes de las clases altas.
Las fiestas son motivo de desahogo por el indio. Habla de las fiestas de santos religiosos y como el pueblo al salir de misa se dirige a la cantina. No solo los hombres sino las mujeres tambien toman. Incluso algunos ladinos, los de las clases bajas, tambien encuentran estas ocasiones motivo para desahogarse y toman mucho.
Menciona la feria y como escogen a una reina indigena. La que gana es siempre a la que le compran mas votos. No es el pueblo quien la escoge sino el dinero. Tambien escogen una reina ladina pero nunca se presentan ante el publico juntas. Luego, las reinas de los pueblos viajan a distintas regiones. Personalidades del gobierno le ensenan a las indias como presentarse, tienen una fiesta para ellas y luego las envian de nuevo a sus casas. Las usan como atracciones turisticas y una vez ya le han sacado dinero a su belleza las hacen regresar al campo. Rigoberta dice: "...el traje si lo ven bonito porque hace entrar dinero, pero la persona que lo lleva es algo como si fuera nada".
Marina del Ríos
Capitulo XXX Sobre la mujer.
Rigoberta renuncia al matrimonio y la maternidad
En este capitulo Rigoberta demuestra un análisis muy complejo de los roles de la mujer en la comunidad indígena y en la lucha para los derechos. Su "renunciación" y la maternidad y el matrimonio no es una "renunciación" completa de ser "mujer" ni de ser mujer indígena. Creo que fue mal llamar su decisión una renuncia porque implica que Rigoberta no respeta los roles tradicionales de las mujeres indígenas. Pero esto no es el caso, Rigoberta habla de una armonía o un dialogo entre las mujeres y los hombres- los dos son dependientes del otro.
En su renuncia a ser madre o esposa Rigoberta todavía respeta las relaciones tradicionales entre la mujer y la madre tierra y en el lugar que tiene la mujer de ser madre. Su renuncia es solamente algo personal- ella decide entrar a la lucha y darlo todo lo que tiene. Si se hacia madre, no pudiera dar todo lo que quiere a sus hijos. Entonces ella tuvo que escoger entre la lucha y el novio, y su decisión fue ser lo que es hoy. Esto fue su decisión y todavía esta feliz porque esta luchando por su pueblo, su gente.
Pero Rigoberta no falla en criticar los hombres, no por ser hombres, pero por pensar que sus opiniones valen mas que las de las mujeres. Especialmente hay problemas cuando la mujer tiene que ser responsable como la líder de un grupo. Rigoberta explica que los hombres si deben de tener la "riqueza" de sentirse responsables por todo pero "tampoco hay que dejar que ellos hacen lo que quieren." Entonces, aquí esta la rol de la mujer- no debe renunciar el rol de los hombres nomás para exigir su poder sobre el hombre. Los dos tiene que buscar soluciones para los "defectos" que tienen los hombres en trabajar con una mujer que es responsable de ellos.
El análisis que nos da Rigoberta sobre los hombres y mujeres demuestra que ella conoce unas de las "teorías" del feminismo que son diferente de lo que ella piensa. Ella critica las organizaciones solamente para mujeres- dice que esto nomás seria posible si estaba "de acuerdo con las necesidades." Entonces, porque la lucha del pueblo indio es mas inmediato y las mujeres no tienen el privilegio ni el tiempo para tanto pensar en "la problemática de la mujer" no se necesita ni se buscara solución solamente entre mujeres. Parece que esto es una critica de los feminismos americanos o lo que unos llaman "First World Femenism."
Rigoberta explica "Creár una organización para mujeres es darle una arma más al sistema que nos está oprimiendo." Entonces, en considerar las problemas que hay entre los hombres y las mujeres también se tiene que considerar la lucha inmediata. Esto no es decir que las mujeres se deben de callar pero que los dos géneros deben de hablar juntos para aprender uno del otro, "Y hemos encontrado que cuando discutimos la problemática de la mujer, hay necesidad de que el hombre esté presente para que también contribuya, opine cómo se va a hacer con esa problemática. Que aprenden también." Se me hace que por causa de la lucha de los indios es necesario analizar el rol de la mujer entre los dos generos- si no a mejor fallara la lucha por conflicto interno. A un lado se puede ver como se esta sacrificando la "liberación" de la mujer pero al otro lado en esta comunidad indígena es muy claro que el individúo no se puede separar del pueblo- esto no es problemático sino es la cultura que quieren y respetan.
Cristina Salazar
Capitulo XXXII: Perseguida por el ejercito. Clandestina en la capital en un convento de monjas.
Despues del incidente de la Embajada de Espana, Menchu se da cuenta que las vidas de su famila otros campesinos ponen en peligro con su presencia. Ella esta perseguida por el ejército y debe encontrar un lugar de seguridad. Ella pasa su tiempo en una casa con gente que le apoya mucho. Entonces, se reune con su hermana. Durante su tiempo con su hermana, Menchu comparte sus miedos en una conversacion entre las dos que resultan con mucho apoyo para Menchu. Su hermana enfatiza la importancia de mantener su esperanza, explicando que ellas tienen que actuar como mujeres revolucionarias, utilizando sus sitaciones para luchar y ganar la guerra para reconocimiento. Menchu se puede quedar en una casa, ella necesita mudarse. Entonces, el ejército encuentra a Menchu y un amigo en un pueblo. Ellos saben sus destinos si caen en manos del ejército y se esconden en una iglesia, escapando. Los campesinos le llevan a Menchu a la capital de Guatemala donde ella entra en una casa de monjas, trabajando como una sirvienta. Ella pasa dos semanas en silencio y ultimamente descubre que los monjas estan apoyando a un hombre que trabaja para el Judicial, un grupo responsable del secuestro y tortura de muchos indigenas. Ella sabe que si ellos la encuentran, la van a matar.
Interpretacion:
Este capitulo enfatiza la fuerza y la entereza de Menchu. Muchas veces durante este capitulo, Menchu dice que llega a un momento donde pierde la esperanza para sobrevivir. El apoyo de su hermana y otros campesinos ayuda a estimular su esperanza. Ella se da cuenta que necesita tener un papel fuerte en contra del gobierno, ella no puede morir en manos del ejército. A mi, me parece que este capitulo es muy poderosa y capta el conflicto interno de Menchu y otros representivos indigenas. Aunque ella pierde su esperanza por un tiempo breve, ella puede resumir su lucha, mostrando la fuerza que ella necesita tener y que todas los indigenas deben tener para sus esfuerzos. Menchu es una representante de la gente indigena, sus experiencias reflejan las de toda la gente. Ella esta usando sus letras como las armas contra el gobierno.
Ariana Del Negro
EL anexo de Me llamo Rigoberta Menchu discute los manifiestos de dos organizaciones de campesinos guatemaltecos. El CUC (Comité de Unidad Campesina) fue formado en 1978 con la intención de agrupar todos los grupos campesinos de Guatemala. En su manifiesto, los indígenas demandaban el derecho a:
El segundo grupo, el Comité Nacional de Unidad Sindical (CNUS) es una unión de organizaciones obreras y campesinas. Su manifiesto, escrito en 1976, explica que el capitalismo en Guatemala está construído a base del sistema de explotacion de los obreros.
Shale Rosen
Capítulo1:
El primer capitulo de Yawar Fiesta describe un pueblo en las montañas de Perú, y la división del pueblo en barrios como resultado de la entrada de los mistis o forasteros. Los vecinos con más dinero y mejor posición social viven en la calle principal del pueblo, el jirón Bolivar, y los indios y mestizos han sido forzados a trasladarse a las tierras peores en las márgenes del pueblo.
Shale Rosen.
Capítulo 2:
Jose María Arguedas empieza El Despojo diciendo que antes de los blancos, "todos los cerros y todas las pampas de la puna fueron de los comuneros" Arguedas dibuja un contraste entre la vida libre y feliz de los indios y la vida después de la llegada de los blancos. Los mistis [europeos] entraron en el pueblo y quitaron las tierras de los indios: "se quitaban los indios para arrancarles sus terrenos; e hicieron sudar otra vez a los jueces...¡fuera trigo, fuera cebada, Fuera maiz!¡Alfalfa! ¡Alfalfa! ¡Fuera Indios!" Los blancos destruyeron lo que pueden comer los indios para obtener tierra para explotación. La alfalfa es para sus vacas. Entonces, para los blancos, las vacas son más importantes que los indios del pueblo.
Los indios expresan su tristeza en las canciones.
¡Qué es pues esta vida!
Dónde voy a ir,
Sin Padre, sin madre
¡Todo se ha acabado!
La intrusión de los europeos en el pueblo ha destruído la vida de los indios. Todo se ha acabado porque la vida no puede continuar en la manera tradicional. Los indios han perdido su contacto con la naturaleza.
Este Segundo capítulo de la novela dibuja una escena típica de un choque cultural entre dos mundos. Uno, el indígena, tiene sus propias costumbres y maneras de vivir. Cuando los blancos entran en el pueblo, esta cultura se destruyó por el contacto. Ahora, la relación principal de la sociedad no es entre los indios y la naturaleza, sino entre un grupo dominante, los europeos, y un grupo explotado, los indios. Todo la vida antes se ha acabado y jamás pueden volver los indios a las condiciones de antes de este choque cultural
Joseph Younger
